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大乘离文字普光明藏经

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南無本师释迦牟尼佛(三遍)
南无普光明藏会上佛菩萨
南无一切龙天善神金刚护法护咒圣众

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
?#38468;?#22914;来真实义

大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译

如是我闻:一时,佛在王舍(shè)城耆(qí)(shé)(kū)山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明?#23548;?#19981;住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净,成就如是无量功德。

其名曰:胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋
(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。

尔时观自在菩萨与恒?#30001;?#31561;绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。

尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶
(shè),如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。

那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已,彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼
(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。

十方世界如恒?#30001;乘?#26377;菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛、诸菩萨已,即于会中坐莲华座。

尔时,胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:世尊!我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。

佛告胜思惟菩萨言:善男子!欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间,为欲利益无量众生而出现耳。

于是胜思惟菩萨,即白佛言:世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?

佛言:善哉,善哉!善男子!汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听,谛听!善思念之,当为汝说。

善男子!有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子!如是一法是诸菩萨所应永离。

善男子!复有一法菩萨应离,所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。

善男子!复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。

善男子!复有一法菩萨应离,所谓我取。

善男子!复有一法菩萨应离,所谓疑惑。

善男子!复有一法菩萨应离,所谓憍
(jiāo)慢。

善男子!复有一法菩萨应离,所谓懈怠。

善男子!复有一法菩萨应离,所谓惛
(hūn)眠。

善男子!复有一法菩萨应离,所谓爱著。善男子!如是一法,是诸菩萨所应永离。

善男子!汝复问我:“何者一法,是诸菩萨应常护持?”

善男子!谓诸菩萨,非己所安,不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。?#25105;?#25925;?自爱身命不应杀生,自重资财不应偷盗,自护妻室不应侵他,如是等行皆名一法。

善男子!若有?#27492;?#22914;来语者,于此一法常当忆念。?#25105;?#25925;?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。

善男子!以如是义我说此言:非己所安,不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。

善男子!如汝所问:“何者一法,是诸如来现所觉了?”

善男子!无有少法是如来觉。?#25105;?#25925;?如来觉者无所觉故。

善男子!一切法无生是如来觉,一切法无灭是如来觉,一切法离二边是如来觉,一切法不实是如来觉。

善男子!诸业自性是如来觉,一切法从因缘生是如来觉,因缘之法犹如电光是如来觉,以因缘故而有诸业是如来觉。

善男子!一切法性普光明藏
(zàng),是如来觉。善男子!何故法性名普光明藏(zàng)

善男子!世出?#20048;且乐?#20197;生,如母怀子故名为藏
(zàng)。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏(cáng),是故名为普光明藏(zàng)

善男子!一切法如幻如焰是如来觉。

善男子!诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏
(zàng)

善男子!一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非?#24608;?#19981;生不灭、无取无舍、不增不减。善男子,诸法自性,本无所有,不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。

当佛说?#20439;?#20005;王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者,皆得离苦,生人天?#23567;?#26080;量菩萨得入初地,无量菩萨得百千三昧,无量众生悉蒙利益无空过者。

尔时佛告罗睺罗言:善男子!我此法要汝当受持。

说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:世尊!我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。

尔时,四天王白佛言:世尊!若有能持此经典者,我当拥护,令其志?#38468;?#24471;满足。所以者何?能持此经是法器故。

尔时,世尊普观众会而作是言:诸仁者!我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍,决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。

我今在此耆
(qí)(shé)(kū)山诸菩萨众所共围绕。彼临?#24080;保?#20134;如是见。当知是人即为已得无尽法藏,当知是人得宿命智,当知是人不堕恶道。

善男子!我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪,闻是经已,书持读诵,为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生,诸根具足,蒙佛灌顶,五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。

佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻、天龙八部,皆大欢喜,信受奉?#23567;?br />


?#24191;?#30495;言
那摩喝啰怛那 哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰 吽 贺贺 苏怛拏 吽 泼抹拏 娑婆诃(三遍)

补缺圆满真言
唵 呼嚧呼嚧 社曳穆契 娑诃(三遍)

回向
一者回向
普光明藏,现量实证;

二者回向
佛果菩提,速疾圆满;

三者回向
法界众生,同生净土。

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 楼主| 发表时间 2019-4-21 04:41
法王如意宝说《大乘离文字普光明藏经》是最深密中密伏藏,可直证大圆满,非常快捷。

释澄净法师?#33322;?#22825;我们要说的这部经,你们以前可能都没有听说过。这部经在汉地属于净土,其实也属于禅宗。在藏地,是密中密。1988年在?#26412;?#20013;国藏语系高级佛学院时,法王如意宝就曾私下对我说,《大乘离文字普光明藏经》是密中密,是伏藏中最深的伏藏,可直证大圆满,非常快捷,为什么汉地没有人知道?我说藏地好像知道这部经的人也很少。他说藏地很多人接受不了,一提这部经,必然心生厌?#24120;?#25110;者不相信,甚至公开质疑这么一部功?#24405;?#22823;的经文,这样损福报很大。这部经的因缘只能是从汉地兴起,经过百年之后,藏地才会接受,所以我一般很少提。大德前贤的慈悲教化,大智度众,至今想起,仍非常感动。

释澄净法师:《大乘离文字普光明藏经》殊胜功德


今天我们要说的这部经,你们以前可能都没有听说过。这部经在汉地属于净土,其实也属于禅宗。在藏地,是密中密。1988年在?#26412;?#20013;国藏语系高级佛学院时,法王如意宝就曾私下对我说,《大乘离文字普光明藏经》是密中密,是伏藏中最深的伏藏,可直证大圆满,非常快捷,为什么汉地没有人知道?我说藏地好像知道这部经的人也很少。他说藏地很多人接受不了,一提这部经,必然心生厌?#24120;?#25110;者不相信,甚至公开质疑这么一部功?#24405;?#22823;的经文,这样损福报很大。这部经的因缘只能是从汉地兴起,经过百年之后,藏地才会接受,所以我一般很少提。大德前贤的慈悲教化,大智度众,至今想起,仍非常感动。

由于这个因缘,我开始自己闭关念诵这部经七年。?#36824;?#24590;么样我当时听闻这部经的时候,基本是不惊不怖不畏,不仅不惊畏,而且心里非常欢喜,欢喜之后?#25351;?#35273;很宁静,这很奇怪吧,也足证法王如意宝慧眼识人,说法非常讲究当机。大成就者就是这样,他们会观因缘,?#26352;?#35828;法。


我们看经文“当佛说?#20439;?#20005;王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。”十地菩萨就是就是法云地菩萨。法云地菩萨修行功满,唯务化利众生,大慈如云,普能阴覆,虽施作利润,而本寂不动。《华严经》说法云地菩萨:“广行大悲,知世界差别,入众生界稠林。”十地菩萨能入众生界稠林,他们听完这部经之后就开始统计有多少众生听过这部经后发了菩提?#27169;?#32479;计之后发现是微尘数。微尘数是多少?无法计数,多到十地菩萨都数不来。我们知道,佛学中的“不可数”、“不可量”“不可说”都是数目字,都有具体数字,而微尘数则?#26085;?#20123;更多,多到数不清。我们再看看开头,经文开头说?#29279;?#21152;法会的声闻、天众、龙众,都有具体数量,为什么到这里反而变成数不清了呢?为什么突然增加了这么多呢?我们读经文不能囫囵吞枣,要注意细节。十地菩萨不仅能见过去,也能见未来。这里?#23548;?#25351;的是这部经会度微尘数众生发菩提心。这与法王如意宝预测的一致,末法时期,这部经将在度众上发挥极其重大的作用。后面还有几个微尘数,你们看。


“复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。”看看,从大乘得度的是微尘数,从小乘和缘觉乘得度的也有微尘数。我们还要仔细看,经文中并无二乘法义,整个经文讲的是一乘佛道,一乘佛道就是纯了义,在佛法中是醍醐,这就是为什么经题要加上“大乘”二字的原因,经题用“大乘”二字不是重复啰嗦。当得起醍醐二字的经文可不一般。经文中并无只字涉及四念处、十二因缘,但是却有微尘数众生从二乘得解脱,原因何在?#31354;?#35201;回到《楞严经?#36820;?#20116;十阴魔那一章,《楞严经》在这一章里讲,修大乘还是有人会证二乘果。所以和《楞严经》一对照,二者法同一味,都是真经。有人谤这二者中任何一部都是真经。有人谤这二者中任何一部,我们要知道?#20999;?#20154;是无知,罪业不小。谤醍醐类经典的罪过有多大,《大般涅槃经》有说,你们可以去看,绝不是五无间地狱这么简单,谤醍醐类经典的后果是成为一阐提。什么叫一阐提?一阐提就是断善根人,永远不能成佛。不能成佛就意味着在六?#20048;?#27704;远轮回,苦不苦?

“复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天?#23567;!?#32463;文开?#20961;?#27809;有提及法会有地狱众生参?#21360;?#20026;什么这里有这么多地狱众生呢?前面我们讲过,十地菩萨不仅能见现在,还能见将来。到这里为止,我们可以得出一个结论,这部经具有很强的度众的功能,所?#38405;?#25226;这部经传一个众生,说不定,就度了。家母仙逝,我就是给她老?#24605;?#24565;的这部经,什么佛事也不做,那时候我从早晨3点钟就起来念,念到晚上11点。一连念了4天,我地藏?#30142;歟?#24471;一百八十四轮相:“舍身已生净佛国。”这个轮相很难?#30142;?#21040;,我当时一丢?#30142;炻志?#20986;来这个轮相,你说奇怪不奇怪。这部经就是这么灵验。后?#27425;矣指?#24456;多临终者念过此经,他们都走的非常安详。经文截止这里,讲的是下施的妙用,你传播这部经就有法?#38469;?#30340;功德。


再看经文:“无量菩萨得入初地。利益无空过者。”这里讲的是上供,菩萨听这部经也能得极大利益,所以开悟的大德,我们也要向他们传播这部经,初地菩萨得百三昧,二地菩萨得千三昧,百千三昧就是三地以上。而且这部经,只要你传播,那么接受的众生人人都会得利益,没有一个?#27515;?#22806;。殊胜不殊胜?法?#38469;?#21644;法供养具体有多大的功德?你们可以去看《金光明最胜王经》,反正《华严经》是说:“诸供养中,法供养最”。
我们再看:“说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:‘世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。’”经文已经说了,等到娑婆国土最后时,也就是末法时期,会有九十亿菩萨来传播这个法门,来传播这部经。藏地说这部经是伏藏中的伏藏,有人不信,当初我从法王如意宝那里得知这部经的时候正是文革法难之后十几年的时间,当时若不是菩萨加持,我也不会去?#26412;?#19981;是菩萨加持我也无法和法王谈到这部经,所以我深信,我能碰到这部经,一定是这九十亿菩萨中的一位或者一些或者全部在加持我。今天,你们能碰到这部经,也是这九十亿菩萨的加持。现在据说妙慧法师等好几位大德在网上传播这部经,而且不少人在持诵,看来一切都因佛?#27597;乐觥?#36825;都是因为九十亿菩萨要护持这部经的原因。护持这部经是九十亿菩萨发的大愿,念到这里,我们也要随着菩萨们发这个愿,与各菩萨的愿力相应,这样去受持,才更殊胜。


“尔时四天王白佛言:‘世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志?#38468;?#24471;满足。所以者何?能持此经是法器故。’”大?#21494;?#24565;过《地藏经》,地藏经为什么灵验,因为护持《地藏经?#36820;?#37117;是四天王、佛母摩耶夫人、普贤菩萨、观音菩萨、虚空藏菩萨、监牢地神等与娑婆世界有大因缘的菩萨,这部经也一样,有九十亿菩萨在末法时期来护持这部经,还有四大天王。四大天王对这部经的护持主要是给予你一些世俗利益,比如财富、地位、名声、房产、健?#24608;?#24179;安等,唐?#27721;?#31616;就是念这部经,积累了深厚的阴德,最后高中状元,当了侍郎,这个官属于中央的官职,专门给?#23454;?#25552;建议,不算小。


“尔时世尊,普观众会而作是言:‘诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临?#24080;?#20134;如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。’”


这部经是方广类经典,就是最上乘,什么叫最上乘,就是更无其上,有人说还有金刚乘在更上,但是别忘了,这部经是密中密,就是在金刚乘中也是最上,有人不相信,还有些皈依密宗的居士攻击这部经,说这部经不如金刚乘,这?#20999;?#35805;,是真不懂什么叫最上乘,最上乘就是更无其上,这个在《华严经?#20998;?#26377;说。攻击的人正如佛所说:“非诸众生有少善根而能听受。”两千五百年前,佛就已经知道了末法事情的事情,可见佛真一切智人,说得一字不差。?#20999;?#21892;根不足的人将不能听受。什么?#24515;?#21548;受?就是对经文中每一个字深信不疑,包括字里行间隐含的意思也都深信不疑,而且能持,能持续深信不疑。对方广类经典,在听闻时最重要的是要做到不惊不怖不畏。藏密那边说这部经的功德?#32774;?#31561;同于50万金刚萨?#20351;?#20462;加上3万多遍37堆曼扎功德之总和,有人不信,很多人不信,为什么?佛在这里说得很清楚,善根不足。元朝的明本法师,这是元朝最有修为?#27597;?#20711;大德之一,他都说:“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚,所言不虚。法王如意宝说这部经能成就大圆满,这是实话,我就亲眼看见有居士念这部经头上插了吉祥草。攻击这部经的?#20439;?#19994;?#19978;?#32780;知。但是既然佛说了“非诸众生有少善根而能听受。”那么说明,末法时期攻击这部经的人一定会持续存在,所以我们要有心理准?#31119;?#22240;为末法时期,总有一部分?#35828;?#21892;根是不足的。


能听受这部经的人,所?#25945;?#21463;,一是深信不疑的听闻,二是持续深信不疑。如果你做到这样,你就是真实供养于佛,就是分担了如来家?#24608;?#26377;人说供佛没时间,要上班,难不难,不难,只要能持续深信这部经就是供养了,就怕你动摇。如来有多大的家业,三千大千世界?还不止啊。


能够对这部经受持且深信不疑,当得辩才无碍,辩才无碍在古代印度是有智慧的表现,只有通达了三藏经典,才能辩才无碍,所?#21705;?#37096;经具有总持的意义,弄懂了这部经,知一义则知一切义,虽然未必得了旋陀罗尼,但是已经是智者了,辩才无碍的人在古印度地位是很部经决定往生清净佛土。为什么?因为这部经就是实相念佛。曾经我在讲这部经的时候,有学净土的居士说,念这么多字,不如一句佛号,如不如佛号,我不下结论,比较经文本身就是一件很损福报的事,甚至造?#24608;?#20320;看经文说得很清楚,是决定往生。世尊说得很肯定啊。为什么还要怀疑?看来还是善根不足。前面已经说了,佛真一切智人,是实实在在的正遍知,连末法时期?#31302;?#30456;,也都预言到了。


后面经文还说了这部经消业的殊胜:“善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。”这部经是很难信。?#28216;业?#19968;次讲这部经到现在一直有人不信,或者半信半疑,?#36138;?#25915;击的?#21152;小?#30830;实难信!这部经不仅能消五逆这样的大罪,而且所有业障都能消除,注意是所有!什么贫穷、苦难、病痛,导致这些果报的无不是因为业?#24076;?#36825;些业障都能消除,不仅如此,连极微细的业障也能消除。佛经上讲有阿罗汉被蛇咬的故事,有人会问,难道阿罗汉业障还没消干净吗?阿罗汉没涅槃之前,有些微细的业障还是要受果报?#27169;?#32780;这部经是“所有业障咸得消除,终不受恶趣之苦?#20445;?#27530;胜不殊胜?绝对不堕恶道,你信不信?你能信吗?反正我能信。我发愿生生世世都信受持?#34892;?#20064;这部经,毫不后悔。


为什么?受持这部经即为诸佛菩萨之所护念,生生世世得诸佛灌顶,不仅是六根具足,而是诸根具足,还包括善根、信根、念根等都能具足,具足就是圆满的意思。所以说这部经能圆满福德善根,也有人不信。连这里都不信,后面一句就更不能信了:“取要言之,我见是人已成佛道。”对于持诵这部经的人,无论是出家师父还是在家居士,我都非常恭敬,为什么,就因为这句话我信了,我也相信这个人已经成了佛,这里的成佛无论是六即佛中的哪一种,我都非常恭敬。


我们再回头看看,这部经的功德多不多?值不值得我们好好持?#23567;?#25152;以我,建议大?#21494;?#33021;终身持诵这部经,要深信不疑,这点在持诵这部经上是最重要?#27169;?#20063;是最容易被忽视的。
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 楼主| 发表时间 2019-4-21 04:48
《大乘离文字普光明藏经》原文翻译白话文版,给大家阅读。《大乘遍照光明藏无字法门经》《庄严王离文字普光明藏法门》两个版本的白话文!发?#21363;?#32463;原文翻译白话文版的目?#27169;?#26159;为了让大家能更好的去加深对《大乘离文字普光明藏经》《庄严王离文字普光明藏法门》这两个版本,原文的理解。毕竟末法时期,佛法难学。在此提供善巧?#22870;悖?#22909;让大家能更容易的去修学佛法。

《大乘遍照光明藏无字法门经》白话文版

这部经是我听释迦牟尼佛亲口这样说?#27169;?#37027;时候,释迦佛住在王舍城耆阇崛山,还有很多大菩萨及比丘僧,其他各位菩萨,他们都得到大智慧,并且多方巧说导人觉悟,都能通达没有文字的法藏,都乐意?#24403;?#21364;不违背真理和世俗,勇猛精进地求道,永?#23545;?#31163;烦恼,调伏各?#25351;?#24615;却也没有任何执着,怜愍众生如同当做惟一的孩子,知?#23545;?#21338;如同大宝洲,把惭愧作为身体,把收摄散?#19994;?#24515;意和观察照了一切的事理当做额头,以大慈悲当做自己的本性,知道无所得和无无所得,知道空法和非空法,明了了悟入无我、无法之理,以破烦?#29031;?#21644;所知障住在殊胜美妙的地方,得到很大的果位却永远地隐居起来,决定修行最上乘的大法,永远离开这个诸多不净的身体,自愿投胎转世来守护国土,各种所作所为都是贤善之举,远离三界能救护三界,其行清净善达自他,都得到很多功德。他们是胜思惟菩萨、胜趣行菩萨、妙音菩萨、美音菩萨、辩具菩萨、辩聚菩萨、珠髻菩萨、千辐菩萨、法辋菩萨、法响菩萨、莲花面菩萨、莲华眼菩萨、持地菩萨、持世菩萨、声遍大地菩萨,这些菩萨摩诃萨,都是一副童子?#21335;?#35980;,在大众中是上首,各自都与他们的眷属一起来。

这时候,观世音菩萨,与无量无数灌顶受职诸菩萨众一起围绕佛;得大势菩萨,与无量亿大梵天众一起围绕佛;胜思惟菩萨、与无量菩萨及天主帝释一起围绕佛;虚空藏菩萨、与无量四天王众一起围绕佛;众所知识菩萨、与无量婇女一起围绕佛。普贤菩萨、离疑菩萨、不空见菩萨、止诸盖菩萨、无量善巧药王菩萨、药上菩萨等,各与无量菩萨大众一起围绕佛。长老舍利弗、摩诃目干连、摩诃迦叶等,各与一切大阿罗汉一起围绕佛。乃?#26009;?#21313;方恒?#30001;?#37027;么多的世界里的所有日月天子等,各以威光来到佛的住所,以佛神力,他们的威光不能照曜四方,犹如黑墨对?#32570;?#38414;浮金,又有无量那罗延天,还有水天德叉迦龙王,阿那婆达多龙王等,也与眷属一起围绕佛。美音乾闼婆王,也与无量乾闼婆众一起围绕佛。无浊迦娄罗王,与七亿迦娄罗王眷属一起围绕佛。乃?#26009;?#21313;方恒沙那么多的世界里的一切菩萨,各自请来自己的佛与眷属,来到这个娑婆世界,拿来各种美妙的供品与供具,供养佛和这些菩萨。之后各自头顶礼佛足,在一旁,坐在莲华座,?#25226;?#19990;尊。这时胜思惟菩萨摩诃萨,从座位上起来,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛,说:“世尊,我愿为众生,问如来这两个字的意思,希望如?#27425;?#25105;解说,令我们都得到利益。”

这时,世尊,告诉胜思惟菩萨说:“善男子,如来怎会为一个众生才在世间出现,这是为了利益无量众生才出现在这个世界,善男子,你今天能为众生,问如来这两个字的意思,就照你说?#27169;?#20026;你解说。”

于是,胜思惟菩萨得到佛的许可后,对佛说:“世尊,有什么法,菩萨摩诃萨应当除灭及以守护,又有什么法,是如来认为必能证得圣果及?#38405;?#22914;理的行法。这两个含义希望您能为我们解说。”


这时世尊赞扬胜思惟菩萨说:“善哉善哉,善男子,你已成就无量福慧,又得到如来加持的神力,所?#38405;?#38382;我这些问题,要认真听啊,好好思考,?#19968;?#20026;你分别解说。

善男子,有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭,是什么法?就是欲贪,这样的法菩萨摩诃萨应当除灭。


善男子,又有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭,是什么法?就是嗔恚。这样的法菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子,又有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭,是什么法?就是愚痴,这样的法菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子,又有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭,是什么法?就是我执,这样的法菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子,又有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭,是什么法?就?#20999;?#24608;,这样的法菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子,又有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭,是什么法?就是睡眠,这样的法菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子,又有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭,是什么法?就是染爱,这样的法菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子,又有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭,是什么法?就是疑惑,这样的法菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子,又有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭,是什么法?就是无明,这样的法菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子,这些我说过的法,菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子,你问我,又有什么样的法,菩萨摩诃萨应守护者,现在我为你解说,

善男子,有一种法,菩萨摩诃萨常当守护,是什么法?就是自己所不愿意做的事,就不应该劝他人这么做,这样的法菩萨摩诃萨常应守护,为什么?如果菩萨摩诃萨守护此法,就是是守护诸佛如来一切戒藏。这样的诸位菩萨,爱惜自己?#30007;?#21629;?#27169;?#23601;不应该杀害别?#35828;男?#21629;,爱自己钱财?#27169;?#23601;不应该偷盗别?#35828;那?#36130;,爱惜自己妻子?#27169;?#23601;不应?#20204;址?#21035;?#35828;?#22971;子,喜欢听别人说实话?#27169;?#23601;不应该对别人撒谎,喜欢和睦相处?#27169;?#23601;不应该离间他人,喜欢正直的事就不应该劝别?#20439;?#37034;恶的事,喜欢说话柔?#20599;模?#23601;不应该对别人恶骂,知道满足就不会让别人产生贪欲,喜欢别人对自己宽容的就不应该对别人产生嗔恨,喜欢正?#36820;?#35265;解,就不应该误导别人步入邪见。善男子,菩萨应该这样发愿说:我现在恭敬?#27492;?#20174;如来的正教,应当勤奋用心来守护此法,这就叫做菩萨摩诃萨守护一法。善男子,我见这样的许多菩萨,想?#38750;?#26080;上大菩提,都乐意求菩提,没有谁觉得苦。善男子,所?#21705;?#26679;我说自己所不愿意做的事,就不应该劝他人这么做。这样的法,菩萨摩诃萨应当守护。”

这时胜思惟菩萨又对佛说:“世尊,有什么法,是如来认为能觉悟和得。希望为我解释它的意思。”佛说:“善男子,没有一种法是如来认为能觉悟和得。为什么?在各种法中没有觉悟和得。这才是如来认为能觉悟和得的法。善男子,一切法本来就没有法让如来能觉悟和得,一切法本来就没有法灭掉如来的觉悟和得,一切法的本性远离相对的两个方面就是如来的觉悟和得,一切法本来就没有实真实的如来觉悟和得。

还有,善男子,一切法?#21363;?#21508;自业的因缘力才能生出,并且因缘念念不住好像闪电的光,这是业缘如来的觉悟和得。所以我说因为因缘的缘故而产生各种法,因为因缘的缘故而各种法消失。如果远离因缘就没有?#24403;ǎ?#36825;样才是如来的觉悟和得。善男子,这就是所觉悟的一切法的本性,这就叫做遍照光明之藏。善男子,为什么法的本性叫做藏,因为众生世出?#20048;恰?#37117;依照这个藏而得以生出。如此以实智观察法的本性,智依照这个就叫做藏。

还有,善男子,我也说一切法像幻觉像火焰像水中月,这样的事就是如来的觉悟和得。还有,善男子,知?#20048;?#27861;的本性真空,诸法?#21335;?#34394;幻,是解脱了,这样的事才是如来的觉悟和得。善男子,如是解脱一味法性。这就叫做遍照光明之藏。

还有,善男子,还有有一法是如来的觉悟和得,是什么法呢?就说各种法不生不灭,不增不减,不来不去,不取不舍,非因非缘,这样的法才是如来的觉悟和得。

还有,善男子,如来了知一切诸法,没有有自性不可以作为比喻,没有办法用文字来辩说,这样的法才是如来的觉悟和得。善男子,上面所说的法,都是如来的觉悟和得。”当佛说这个遍照光明藏无字法时,有微尘数那么多的菩萨得到住十地,又有无量菩萨住于诸地,又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧,又有无量尘数那么多的众生发阿耨多罗三藐三菩提?#27169;?#21448;有无量无边的众生得阿罗汉果,又有无量无边众生,得以脱离地狱饿鬼**种种苦痛,生到人天中享受各种快乐。在会上的大众都没有空过?#27169;?#37117;没有一人而空过的。”

这时佛告诉罗睺罗:“善男子,我这个法要你来受持。”此时会中有九十亿菩萨摩诃萨,听到这样的话,就已经承受佛的神力,对佛说:“世尊,我等发誓在娑婆世界的未来,见有堪能担任这个法器?#27169;?#25105;就为他解说这个经,希望世尊不要担心。”这时四天王,对佛说:“世尊,如果当来世有善男子及善女人,能受持这部经典?#27169;?#25105;就拥护他,所有的愿望都会满足他,为什么?#31354;?#20123;善男子及善女人,能持此经是法器的缘故。”

这时,世尊见九十亿诸菩萨等及四天王这样请求,就说:“善男子,我说的这个遍照光明藏无字法门,我得佛来没有演说过,现在为你们而演说,善男子,未来?#20048;?#29983;,如果得闻这个希有法门,就知道这人早就成就无量福慧,就知道这人为承事供养我,就知道这人为荷担佛的大菩提,就知道这人肯定会成就辩才,就知道这人肯定会得到清净佛土,就知道这人临命?#24080;?#32943;定能见到阿弥陀佛菩萨大众围绕,就知道这人常见我身在灵鹫山,还有诸位菩萨。就知道这人已经得到无尽的法藏,就知道这人得宿命智,就知道这人不会堕恶道。”

还有,善男?#21360;?#29616;在我?#28404;?#26366;有法。如果今后有善男子及善女人,假如已经犯了五逆等罪,听到法门如果可以书写、受持、读?#23567;?#35299;说,或者劝他人书写、受持、读?#23567;?#35299;说,我就可以知道这样的人不会堕恶道,这?#35828;?#25152;有烦恼、障?#24608;?#38556;报、都会得到清净。这人来世就可以得到五眼,被一切诸佛所共同灌顶,被诸佛世尊及诸菩萨护念,来世具足所有?#27597;?#27809;有缺失的。”

佛说完这个的经后,胜思惟菩萨摩诃萨等,及比丘、天龙八部,听到佛这样说,?#24049;?#39640;兴地信受奉行这个大乘遍照光明藏无字法门经。


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 楼主| 发表时间 2019-4-21 04:49
《庄严王离文字普光明藏法门》白话文版


我是这样听说?#27169;?#19968;天,佛在王舍城耆阇崛山中,与无量大菩萨们一起。这些大菩萨?#21152;?#26377;大智慧、精进、善巧;证得无言的法,获妙辩才;他们在这里,也不在这里,这两者互相不违?#24120;?/font>善调身?#27169;?#20855;足一切解脱。常游于三昧中,不舍弃大悲?#27169;?/font>他们为身感到惭愧,以智慧为荣耀;多多饶益众生,如同大宝造就成的洲;明了一切境界,良善、不善相;他们不着眼于文字,而有言说;对于真道和世俗,洞达无碍;他们深深明白真实状态,却不住在其中;善能分别,而无所受;他们虽然厌恶生死,却不出离生死常守护着世间;他们的大名声传遍十方;对于真妙藏,寂然宴息;他们虽然现在看似承受着身形,却永远出离三界;做一切看似的作为,去救济众生;平等教诲众生,志愿常常贤善;平等怜悯众生,?#29279;?#34987;现象着染;他们能令自?#27721;?#20182;人,无不清净;这些大菩萨,成就了这般的无量功德。

这些大菩萨名号有:胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲花眼菩萨、莲花面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。这些大菩萨们?#30007;?#20307;容貌都如同童子,长相端严。大菩萨们,在会众中处在上首位。

那时,观自在菩萨与恒?#30001;?#25968;菩萨们一起。殊胜见菩萨 和 无数天帝释一起。虚空藏菩萨 和 无量菩萨 以及无量四天王众一起。大势至菩萨 和 无量亿梵天众一起。遍吉祥菩萨 和 无量宫女 一起。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众一起。其中又有无量诸佛,变成菩萨身形。尊者舍利弗、大目干连、大迦叶,这些等等大阿罗汉,各与无量声闻众一起。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀,全都前来佛所。他们来到佛这里后,天界威光不再显现。犹如墨汁聚合,面对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王,各与无量眷属们,前来参加法会。十方世界中,恒?#30001;?#25968;般所有菩萨,全都在本佛国启请如来,与四众弟子同时来此。各自带来种种超过世间的殊胜供养,奉?#23376;?#20315;、以及诸位菩萨后,即在会场中,坐莲花座。

这时,胜思惟大菩萨从座而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,说道:“世尊,我现在有些问题想请教(原文,二字之义)。但愿如来垂顾、哀悯、允许。”

佛告胜思惟菩萨言:“善男子,如果有问题想问,就问吧。如来不是为了一位众生,才出现世间的。而是为了利益无量众生,才出现于世。”

于是胜思惟菩萨,对佛说:“世尊,什么是菩萨们当永久远离?#27169;?什么是菩萨们应常常护持?#27169;?什么是诸如来觉悟明了的境界?”

佛言:“善哉,善哉,善男?#21360;?#20320;以如来威神之力,才能问我这般深道理。认真听,认真听,好好思想。我将为你演说。”

一、什么是诸位菩萨当永久远离?#27169;?/font>


善男子,有一个心?#24120;?#33769;萨应当永久远离,即是欲贪。善男子,这心?#24120;?#33769;萨们应当永久远离。

善男子,另有一个心?#24120;?#33769;萨应当远离,即是嗔怒。这心?#24120;?#33769;萨们应当永久远离。

善男子,又有一个心?#24120;?#33769;萨应当远离,即是愚痴。这心?#24120;?#33769;萨们应当永久远离。

善男子,又有一个心?#24120;?#33769;萨应当远离,即是我取。

善男子,又有一个心?#24120;?#33769;萨应当远离,即是疑惑。

善男子,另有一个心?#24120;?#33769;萨应当远离,即是骄慢。

善男子,另有一个心?#24120;?#33769;萨应当远离,即?#20999;?#24608;。

善男子,另有一个心?#24120;?#33769;萨应当远离,即是昏睡。

善男子,另有一个心?#24120;?#33769;萨应当远离,即?#21069;?#30528;。

善男子,这些所有心?#24120;?#33769;萨们应当永久远离。

二、善男子,你又问我,是个什么法则,菩萨们应当常常护持?


善男子,菩萨们己所不欲,勿施于人。若菩萨们,能守护这个法则,即能受持诸佛如来一切禁戒。 为什么这样说呢? 爱惜自己生命?#27169;?#19981;应杀生。重视自己资财?#27169;?#19981;应偷盗。守护自己妻子家室?#27169;?#19981;应去侵害他人。这般等等行为,都归类称之为一个法则。

善男子,若有?#20439;鵓此?#20174;如来教导,当常常忆念这个法则。为什么这样说呢?没有众生喜乐痛苦,众生凡有所作为,都是为了求安乐。就算菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,也是为了让自?#27721;?#20182;人都活动快乐。善男子,根据这些道理,我说此言‘己所不欲,勿施于人’。就是这个法则,菩萨们应当常常护持。

三、善男子,就如你所问?#27169;?#20160;么是一切如来现觉悟明了的‘境界’呢?


善男子,并没有少量的法。这就是如来的觉悟。为什么这样说呢?


因为如来的觉悟,就是无所觉悟;

一切现象没有发生过,这就是如来的觉悟;

一切现象没有结束,这就是如来的觉悟;

一切现象远离发生和结束,这就是如来的觉悟;

一切现象不真实,这就是如来的觉悟;

诸业自性,这就是如来的觉悟;

一切现象由因缘而生,这就是如来的觉悟;

因缘这个现象,犹如电光,这就是如来的觉悟;

因为有因缘,所以才有一切业力,这就是如来的觉悟;

善男子,一切现象的本质,就是普广的光明藏,这就是如来的觉悟。

善男子,为什么把现象的本性,称为 普光明藏? 善男子,无论是世间智慧,还是出世间智慧,都是依靠现象本性而生。如同?#30422;?#24576;子,所以称为‘藏’。

智慧生出时,光照反观其本。一切现象的本性,被般若波罗蜜摄藏,所以称为普光明藏。

善男子,一切现象如同幻?#21834;?#22914;同火焰,这就是如来的觉悟。

善男子,一切现象的真?#24403;?#24615;,?#30475;?#26159;解脱,这就是如来的觉悟。?#30475;?#26159;解脱,即称之为普光明藏。

善男子,现象只是一个相状,这就是如来的觉悟。

为什么说是一个相状呢?

一切现象不来不去、非因非?#24608;?#19981;生不灭、无取无舍、不增不减。

善男子,一切现象的自性,本来就什么都没有,不?#26432;?#21947;。不是用文?#26410;?#35789;,可以演说、辩论的。能认识到一切只是一个现象,就是诸如来现所觉了。

当佛说这 《庄严王离文字普光明藏法门》 时。有十地菩萨所见微尘数众生,全都发阿耨多罗三藐三菩提心。又有这般微尘数众生,都发声闻、辟支佛心。又有这般微尘数在地狱众生,都离苦往生人天?#23567;?#26080;量菩萨,登入初地。无量菩萨,得百千三昧。无量众生,全?#27982;?#21463;利益,无有一位众生空空无所得。

这时,佛告罗睺罗:“善男子,我的这个法门,你要受持。” 说完这话,会众中有九十亿位大菩萨,承蒙佛威神力,当下都离开座位,对佛说:“世尊,我们发?#27169;?#23558;受持如来所说的法要。在娑婆国土的最后时间里,只要看见有人流通这部经,就为这人演说。”

这时,四天王对佛说:“世尊,若有人能受持这部经典,我们将拥护他,令他的志愿,都获得满足。为什么呢? 因为能够受持这部经典人,便是盛佛法的容器。”

这时,世尊普观众会,说道:“诸位仁者,我在这里演说的甚深方广稀有法门,不是少量善根的众生可以接受的。能够接受的人,即是侍奉供养我。这人也能担负无上菩提。这人将获得无碍辩才,必定往生在清净佛土?#23567;?br />
这人临?#24080;保?#24517;定得以亲眼看见阿弥陀佛、菩萨大众现身眼前。我今日在此耆阇崛山,被菩萨众共相围绕着。那人在临?#24080;保?#20063;同样能见到这番情?#21834;?#35201;知道,这人即已经获得无尽法藏。要知道,这人获得宿命智。要知道,这人不堕落恶道。

善男子,我今日演说这一切世间中难信之法。假设有众生,犯五逆罪,听闻这部经后,能书写、受持、读?#23567;?#20026;人解说,所有业障全都消除,终不遭受恶?#20048;?#33510;。这人被诸佛菩萨护念,生生世世,诸根具足。蒙受佛灌顶,五眼清净。善男子,总而言之,我见这人已经成就佛道。

佛说完这部经后,胜思惟等一切菩萨、诸声闻、天龙八部,都大生欢喜、相信、接受、奉?#23567;?/font>

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 楼主| 发表时间 2019-4-21 05:02
妙慧法师讲解《大乘离文字普光明藏经》


《大乘离文字普光明藏》是由地婆诃罗翻译的一部经典,地婆诃罗的翻译,常常一部经翻译两次,比如《佛顶尊胜陀罗尼经》他就翻译有两个版本。但是通常来说,我们要取官方翻译的版本,因为唐代官方译经,程序非常?#32454;瘢?#26377;很多佛学上的宗师和开悟者组成的译经团在一起参考,字斟句酌,反复修?#27169;?#30452;到?#32774;?#22865;合经义。而地婆诃罗个?#35828;?#32763;译,多少会有一些他个?#35828;?#35265;解在里面,所以,我们要取官方的翻译,那么就是这部《大乘离文字普光明藏经》了。此经出自《乾隆大藏经》大乘五大部单译经。《大乘离文字普光明藏经》汉文有四译。第一是元魏菩提流支于永?#30342;?#24180;至天平二年间(508~535)译出,名《无字宝箧经》,一卷,僧?#26102;?#21463;。第二是元魏佛?#30001;?#22810;于元象二年(539)在邺都译出,名《无字宝箧经》,一卷。第三是唐地婆诃罗于?#26469;?#20108;年(683)在长安西太原寺归宁院译出,名《大乘离文字普光明藏经》,一卷。第四是唐地婆诃罗重译出,名《大乘遍照光明藏无字法门经》,一卷。此四译中,第二译本阙佚。前面说了《大乘离文字普光明藏经》因是?#22987;?#19979;旨的官方翻译,翻译程序?#32454;瘢?#34987;认为是最出类拔?#20599;?#32763;译版本,历代受?#25351;?#24212;也最强?#25671;?/font>


今天我们讲这部经主要是因为目前市面流行的讲解《大乘遍照光明藏无字法门经?#36820;?#20154;多堕入了顽空见,这部经不是一个简单的缘起性空四个字能概括得了?#27169;?#20854;内容与缘起性空并没有多大的关?#24608;?/font>


大乘佛学有三个体?#25285;?#31532;一是如来藏体?#25285;?#31532;二是中观体?#25285;?#31532;三是唯识体?#24608;?#23398;大乘必须三个体系都要系统去学,以免受一非余。


通常只学中观的人很容?#23383;?#39037;空见,排斥如来藏体系和唯识体系的经典,而只学如来藏体系和唯识体系的人又容?#23383;?#25104;神我,所以,学佛最好是三个体系都要学。这部经属于方广类经典,什么叫方广,所谓方广就是最上乘之通称,讲一乘佛道的。我们知道《华严经》就是方广类的经典,其意义弘富、博大,所以遇到方广类经典需要比较大?#27597;?#25253;。在碰到方广类经典字句时,我们要不惊不怖不畏。


密宗那边也有人宣传这部经,说这部经:“其功德和效果即?#32774;?#31561;同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次,此经是密中密,只要念,破瓦法、?#20928;?#23450;、妥?#26009;?#19990;都可不求自得。”有人听到这句话就惊疑,就怖畏,这都是福德资?#35206;还?#25152;致。因为他没有福德接触这种最上乘的佛说,所以在惊?#36820;?#37027;一瞬间,福德?#22270;?#20102;,我们学佛人积累福德都是一点一滴,从放生、?#38469;?#25345;戒开始,好不容易积累了一点福德资?#31119;?#36825;一惊怖,福德就没了。如果再说出谤佛谤法谤经的话,那业障就非同小可。所以,我们对待方广类经典一定要恭敬,要不惊不怖不畏。有人看见《度一切诸佛智严经?#20998;?#35828;,持此经,功德胜发菩提?#27169;?#20182;就大吃一惊,开始反?#25285;?#25343;什么来反?#25285;?#25343;《华严经》来反?#25285;?#26469;质疑,因为《华严经》已经将发菩提心的功德讲得无以复加,怎么还会……这些都不是一个有福德?#30007;?#34892;?#35828;?#34892;为。而不惊不怖不畏,一下子就能积累很多福德。如果你今世能碰到方广类经典,记住,一定要以不惊不怖不?#36820;?#24515;态去读,这样你会积累很大?#27597;?#24503;资?#28014;?#36825;部经也是。


大乘离文字普光明藏经。这是经题。普光明藏就是空如来藏,空如来藏又叫第九识,又叫庵摩罗识,又叫中道,又叫实相。《大佛頂首楞嚴經》卷?#27169;骸?#38463;難白佛言:世尊如佛說言,欲求常住,要與果位名目相應,世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性?#38405;?#22914;金剛王,常住不壞」。空如来藏离言离相,所以说是离文字。


如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数


如是我闻,是经文开?#35828;?#21457;端语,?#21069;?#38590;在复述经文的时候说?#27169;?#20182;说,这些内容都是我听到的。现在一些人喜欢考证伪经,最后考证下来,这个也不是佛说,那个也不是佛说。其实佛弟子转述佛和菩萨的说法,都是佛说,另外就是符合三法印的内容。是不是佛说不能靠考证,要用三法印去印,学佛人一定要掌握的基本知识就是三法印,否则落入外道而不自知,大乘实相印属于三法印中的涅槃印。


耆阇崛山是佛陀说法之地,在王舍城东北面。巴利文Gijjhakuta的译音。智度论三说:“是山顶?#36215;眨?#29579;舍城人,见其?#36215;?#25925;,共传言鹫头山,因名之为鹫头山。复次王舍城南,尸陀林中,多诸死人,诸鹫常来啖之,还在山顶,时人便名鹫头山。此山五山中最高大,多?#26151;?#27700;,圣?#20439;?#22788;。”


皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明?#23548;?#19981;住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净,成就如是无量功德。


证无言法,就是离言法,就是证得了法身,证得一分法身即是圆?#22363;?#20303;,就是大菩萨了。是处和非处属于二边,证得了中道就是离二边,离二边但是与二边又不相违反,这才是真正证得了中道。


善调身?#27169;?#25925;能常游三昧,三昧就是禅定。什么叫禅定?《坛经》说:“外离相为禅,内不动为定。”大珠慧海禅师说得就更清楚了:“云何为禅?云何为定?#30475;穡和?#24565;不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无?#27169;?#20843;风不能动;八风者:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风;若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。”这里仍要求无生?#27169;?#21326;严经》说:“一念不生,是如如佛。”有人见禅宗说坐进一念不生是鬼窟窿里做活计,就害怕。禅宗?#20301;巴凡?#21040;一念不生,其实还有一念,就是思维这个一念不生的念,是说这个是鬼窟窿,抱着这个:“啊,我已经一念不生了。”这个念头不放,似乎没有其他念头了,这个不是真正的一念不生。真正降服?#35867;模?#36798;到一念不生,离开悟就差不多了。


菩萨常游三昧,还有一法不舍,就是大悲,这个法也是法执,有人说菩萨一无所执,那么菩萨如何度众?所以菩萨开悟之后要留惑润生,就是保留一分法执。这两句是讲菩萨的戒定慧,惭愧是戒,智慧是慧。饶益众生,我们知道,菩萨入初地的时候,三千大千世界,珍宝尽有之,但是菩萨有而不取。用来做什么呢,饶益众生,不光是财,还有用佛法来饶益众生,使众生解脱。菩萨虽常住实相,但是对于世俗的善恶,还是能了别通达。


不著文字而有言说。言说属于妄,不著文字这里是真,第八识是真妄和合,第八识的体?#20599;?#20061;识是一样?#27169;?#36825;个体是离文字?#27169;?#20294;是一切言语都不离第八识,因为第八识是有为法?#27597;?#26412;因。菩萨离妄证真,于真俗门洞达无碍。洞就是透彻?#27169;?#28165;楚的意思。菩萨证得实相真如,也就是普光明藏,也就是?#23548;剩?#25152;以说菩萨深明?#23548;剩?#20294;不住其中,因为要出来度众,参加法会,菩萨在证得普光明藏的时候,照见五蕴都是真如,是中道空,受阴也是,受,就是受蕴,接受的意思,受分为乐受、苦受、不苦不乐受,菩萨是无所受,就是连乐受也没?#23567;?#25105;们常常听见有人说菩萨是无分别?#27169;?#37027;么他既然无分别又如何加持你这个念咒的?#22235;兀?#26080;分别如何保证不加持错了呢?#31354;?#37324;,我们看经文,菩萨是善能分别啊。虽厌恶生死,但是又常常护念众生,这是正是菩萨的慈悲所在,其名称在法界中是周遍十方,十方就是东南西北东南西南东北西北上下。菩萨证得真如?#23548;剩?#23558;第八识处于不从缘起的平静状态,所以说宴息,宴就?#21069;?#38745;的意思。菩萨见性即解脱生死,不再轮回,但是为了度众,所以现受色身,虽然菩萨已经证得无为法,但是仍行于有为法中,有,是十二因缘之一,就是业力因果,菩萨示现色身和因果为的是努力地度众。后面两个平等,都是讲菩萨度众时的慈悲之?#27169;?#36132;善而无染着,菩萨是无染着?#27169;?#19981;会求回报,不会有贪爱,不会说这个众生我多度一点,那个众生我少度一点,菩萨最?#24080;?#33258;度度人,自他同得清净。


其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。


这些菩萨只是举例,列举法会当中最主要的几位大菩萨。属于法会中对?#20266;?#30340;介绍,包括了财尊、辩尊、寿尊等,每个菩萨都有自己的特长,比如持世菩萨善于财施,观音菩萨善于救苦救难,普贤菩萨为延寿之尊,你看,我们《普贤行愿品》里有一句话:“此人善来胜寿命。”而虚空臧菩萨擅长开智慧。文殊菩萨是智慧第一,地藏菩萨是大愿第一。各个菩萨都有自己的特点。


尔时观自在菩萨与恒?#30001;?#31561;绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒?#30001;乘?#26377;菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。


这里描述法会的盛况。从菩萨到诸天,天神虽有威光,但是相对于佛来说还是属于?#25285;?#27861;界中所有的光明相对于佛来说?#38469;前?#28129;?#27169;?#34394;空粉碎时,只有佛光,其他全?#21069;?#28129;的。龙王也来了。天龙八部都有护法。


尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”


这是法会祈请,佛经常常用这?#22336;?#24335;引出佛法的真正内容。这里的二字,是如来二字。以前的行礼都是胡跪,或五体投地,古代僧人跪坐致敬的礼节﹐右膝着地﹐竖左膝危坐﹐倦则两膝姿势互换。又称互跪。是古代外族行礼的规矩,我们今天也要多对佛胡跪,或五体投地,又叫五轮顶礼,这是标准的行礼方法,有人拱拳或匍匐或像日本人一样直立低头礼都是?#36824;?#33539;的。关于如何拜佛、供佛,我们上次已经讲了,上次没来的同修可以请教一下学过的师兄,三人行必有我师嘛,谦虚是很重要的。谦虚,你才能学到东西。拜佛,是基础,必须会。


佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。”


刚才胜思维菩萨请问如来二字,这里佛作答,佛界就是众生界,心、佛、众生是三无差别,众生本空性,与佛同体,没有佛就没有众生,没有第八识的体,就没有这些如幻如梦的众生。这里引出下面的继续提问。


于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之,当为汝说。


这里问了三个问题,第一是询问断结的事,要成佛,需要断?#30007;?#32467;,众生不能成佛,全因真金被秽花所缠,众生皆有如来藏,只是被缠缚而不自知,这些缠缚就是结,结一?#24076;?#30495;金就显出来了,就好比从金矿离提炼金子,把矿石去掉,就自然得真金。第二问是问持戒。有人说成佛了或者成菩萨了就可以开戒,读了这部经,我们就知道这?#20999;?#35828;,是特权思维,佛是圣人不是特权者,菩萨也不是特权阶层,特权属于落后的野蛮文化,佛教不是,佛是以戒为师,如果佛认为自己成佛了就可以开戒,那不是欺师灭祖吗?大家不要笑,初地菩萨就要达到降服?#21705;?#22914;阿罗汉,而初果阿罗汉就已经于戒不坏净,更不要说四果了。二地菩萨就能绝对不?#38468;洹?#25152;以谤佛谤法很深细,有时候你认为自己是在赞佛,其实是在谤佛。第三个问题就是问如来证得了什么。这三个问题直指开悟直指成佛,这部经就是一部成佛的总纲。你说这部经重要不重要。  


“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍慢。善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛眠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。


这些都是成佛最基本的结使。佛学中有最基本的五下分结和无上分结,五下分结,五种低层?#38382;?#32538;五下分结是什么?第一是自我观念身见,因为身见就会有我取,再就是对佛法?#29279;?#30830;定感,也就是疑,然后是执取戒律与修持教条戒禁,还有感官欲望、恶意:这是五种低层次的束缚。五?#25351;?#23618;?#38382;?#32538;五上分结是什么?#31354;?#20116;上分结就是对色界的贪欲、对无色界的贪欲,然后就是自满,自满也就是憍慢,还有掉举包括焦躁,还有无明,因无明所以颠倒,所以愚痴:这是五?#25351;?#23618;?#38382;?#32538;。然后懈怠?#31361;?#30561;也属于盖,是结使,障碍我们解脱。所以也要?#31995;簦系艫母?#24565;要注意和降服区分开来,降服表示还会再起来,而断就是永断无余


“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。?#25105;?#25925;?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男?#21360;?#33509;有?#27492;?#22914;来语者,于此一法常当忆念。?#25105;?#25925;?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。


这里讲要持?#30007;?#25106;,五戒是基础,一切解脱无不依三皈五戒而成。五戒是哪五戒?知道吗?看来大?#21494;?#30693;道。这里列举了五戒中的三戒。佛教为?#25105;?#21463;戒?受戒不是为了维持纪律。守戒的目的是为解脱。依照因果定律,甲给?#20197;?#25104;了烦恼,甲会受报应,那?#27425;?#19981;造成烦恼,不就完了吗?如果你真要?#21069;?#25106;守到一丝不?#31119;?#20320;就是二地菩萨了,直超二地,但是“南阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪。”难啊。因果的规则是自?#36824;?#21017;,不因?#35828;?#24847;志而转移,所以学佛,一定要遵守因果的规则。


“善男子,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子,无有少法是如来觉。?#25105;?#25925;?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因缘故而有诸业,是如来觉。善男子,一切法性普光明藏,是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出?#20048;且乐?#20197;生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。善男子,一切法如幻如焰,是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非?#24608;?#19981;生不灭、无取无舍、不增不减。善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”


这里讲成佛要证悟些什么。证悟即无所悟,有所悟,就是有所得相,就是我相,这个不是悟,连初果的证悟四圣谛的要求都没达到。佛是无所悟,无所觉,无有少法是如来觉,觉无所觉。因为禅修是要将第六识安住在无所得、无相不相,无所住的境地,所以说觉无所觉。一切法,就是所有的法,都是无生无灭?#27169;?#20026;何我们看见的世间万物是生灭的呢?为何阿罗汉在证悟四圣谛之前看见所有的名色都是生灭的呢,因为那个是幻,不是真,就像做?#21361;?#26790;里花开花落,其实没什么在那里生灭,其实是没什么在生灭。一切法离二边,这个二边指的是相对的二边,比如有和无、多和少,大和小,这些都是分别心导致?#27169;?#31163;二边,就是要离分别,安住好第六识不去分别,就能?#33268;?#22320;离二边,离二边才能到中道,是这么个意思。一切法如梦如幻,自然不实,那?#27425;?#20026;法呢?法身呢?法身离分别,非有非无,所以也说不实,后面又说实性,就是离实和不实二种。觉了自性就是开悟的基础。一切法都遵从因果的定律,有人说法身不从缘起,无因果,所以开悟之后可以杀人、邪淫,这不对,法身不从缘起,但是也遵守了因果的规律,因果的规律是有因必有果,无因则无果,遵循的是后者。


我们上次讲过《稻杆经》,这部经讲十二因缘,十二因缘的变迁速度很快,如同电光,所谓如?#25105;?#22914;电,念念变迁,一直在生灭,因为有因缘所以就会有业障这么回事。法性就是佛性就是真如,就是实相,就是普光明藏,开悟的时候是要?#23383;?#27492;法,是现量?#23383;ぃ?#19981;是经教量。


如果没有诸佛法身,就没有第八识,没有第八识就没有世间万法,出世间的智慧是依普光明藏而进修?#27169;?#19990;间万法更是离不开阿赖耶识。第八识?#20599;?#20061;识识什?#22402;叵担?#36825;个以后我们会详细讲。当安住?#26151;说?#20845;识,使之处于无所得、无所住、无相不相、不相无相的境地,因为普光明藏又恒常寂照功能,这个是法尔如是,正因为有这个恒常寂照的功能才会分出闻性、见性等六?#20013;裕?#20135;生六种识,这个具体要到我们讲《楞严经?#36820;?#26102;候再讲,这里先提一下。安住好第六识,使第八识处于平静状态,因为普光明藏有恒常寂照的功能,自己照自己,会照出一个类似于眼见的东西,称为“见性。”所?#21705;?#37324;说“若智生时反照其本”。如幻如焰,就是不实,菩萨成就如幻观,虚空粉碎,什么东西都不实在,当然这是大菩萨的成就。诸法实相,是大乘一实相印。人法二空,全部成了实相。这个实相是法不来不去、非因非?#24608;?#19981;生不灭、无取无舍、不增不减。这是实相的特征。因为实相是无分别时所见,那还有什么自?#38405;兀?#33258;然也就是离文字,离言离相。这一?#35859;?#20315;学要悟什么,全部内容就都在这里。


当佛说?#20439;?#20005;王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天?#23567;?#26080;量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。


这部经讲得如此精深,你们听懂了没有?没有,没有是正常?#27169;?#22914;果听懂了,你就开悟了吗?但是暂时没开悟也不要紧,仅仅是听一听,就功德无量,我们看参加法会的这些师?#31119;?#20182;们都得到了利益,没有一个人空过,所以我以后要多讲这部经,越讲得到的利益越多,你们也要多听,虽然我们比不上在耆阇崛山法会中得到的利益多,但是听一听,功德也是很大的。


尔时佛告罗睺罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。”


罗睺罗是佛的嫡子,在胎六年,生于佛成?#20048;?#22812;,十五岁出家。二十岁就觉悟证果,是当时僧团里的密行第一。他生性柔?#24120;?#25152;以他先说要受持此法。不仅是他,还有90亿菩萨摩诃萨都出面要守护此法,有90亿菩萨保护的法,我们是不是要勤?#26377;?#34892;啊?


尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志?#38468;?#24471;满足。所以者何?能持此经是法器故。”


四天王分别是东方持国天王、南?#30342;?#38271;天王、西方广目天王和北方多闻天王,又称四大金刚,是佛教重要的护法,有护法神的保护,我们自然更应该持此经。何况还能所有志愿都令满足,所有自愿,什么求官啦,求财啦,求学业啦,都是小事啦,关键是解脱,解脱的志愿,他自然也能帮你办到。


尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临?#24080;?#20134;如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”


前面说了何谓方广法门,属于稀有法门,为什么稀有,因为善根福德不足的人还听不到,那?#27425;?#20204;今天接触了这个法,是不是要多听一听啊。因为听一听,还要受,所谓受就是接受,不能惊畏,不能拒绝,?#32774;?#25509;受,?#36824;?#25026;是不懂,那么你就是真实供佛,你就是荷担了佛的家业,你不得了啊,?#22363;?#20102;佛的家业,佛有多大的家业,三藏法无穷无尽,富有整个法界,福德大不大?


辩才属于口才之一种,你只有有了一定的智慧才会有辩才,这部经真实福慧双修,无上法宝啊。这部经就是法供养


法供养有多殊胜?《普贤行愿品》说:“善男?#21360;?#35832;供养?#23567;?#27861;供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。?#35867;?#21892;根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男?#21360;?#22914;前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。”可见法供养之殊胜。


《优婆塞戒经》说:"善男子,施有二种:一者法施,二者财施。法施则得财、法二报;财施,唯还得财宝报。菩萨修行如是二施,为二事故:一令众生远离苦恼,二令众生心得调伏。"


这还?#36824;唬?strong>我们临?#24080;?#36824;能得阿弥陀佛来迎,这部经还能消除一切业?#24076;?#25152;有的烦?#29031;稀?#25253;障、业障都可以消除,殊胜不殊胜?我们继续看下面这些好处:“知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”


最后这一句是不是不可思议,如来看你都成佛了。读到这里我们要不惊不怖不畏,刚才已经说了。


佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,皆大欢喜信受奉?#23567;?/font>


自然,有这么多功德,大家自然乐意奉行此法了。今天这部经,我们?#22270;?#21333;地分享到这里,剩下的就是大家回去要念,要思维,如何思维,多看看方广类的经典,特别是《楞严经》啊《大般涅槃经》这类经典,争取把这部经弄懂。我弄不懂的时候都是到经文中去找答?#31119;?#32463;文就是我们最好的老师,今天我这里讲的有什么不对,你们也可以纠正,毕竟这是方广类的经典,我们需要终身去学习?#21534;教幀?/font>


现在我们集体回向,合掌?#33322;?#20197;此功德,一者回向,普光明藏,现量实证;二者回向,佛果菩提,速疾圆满;三者回向,法界众生,同生净土。


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